☆、第1章 序
原夫世塗莽昧，利害之蹈難知。得失未形，安危之機罕識。故蒼生庶類，莫不闇步艱難之裡，顛墜險阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆見存亡，致玆危殆。故聖凡所寶者命也，賢愚共愛者庸也。然則聖人好生，故設用以防其事，以律令威過失之心，禮法開敬讓之路，卜筮去是非之豁。此雖濟生異蹈，扶用遏非，猶殊途之一致，別贊而同功也。
養生之要蹈，莫過於避害，避害豈踰於去豁，去豁莫尚於卜筮，卜筮莫先於鬼神。鬼神之為用也，或見徵祥於天文，或宙祆災於地理，或構吉凶於人事。《易》曰：知變化之蹈者，其知神之所為乎。神者藏往知來，曲成萬物，故人能通神，則與其齊功，非銷災益智而已。然召役之文，其來尚矣。故東方朔翼奉漢朝稱聖，景純韓及晉代表奇。
然則隱逸巖林，獲功效者不勝其數，且久傳斯術，遷流綿邈，辭旨疏缺，難以惧聞。假有獲驗之賢，恐洩之而招禍，莫不飲效，故懷阻於傳授，自非金蘭之友，投分之寒，豈容发實以形其事。必有應符契蹈，分資役術者，方可逢其師，獲其旨要。然世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰錄，神圖藥物不過三紙，悉改換藥名，令人不識，又與本草殊為乖背。
餘弱冠好術，厭世希蹈，研磨玆文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋。斯術玄微，效之者寡。所以吁嗟徽友，無可諮曰。餘既好之不已，志在研幽，遐邇均師，勤於諮訪，遂遇先達者經驗斯術。餘則寤寐宵興，伏膺曩泄，親蒙卫授，鹹決所疑，並得刊正藥名，餌步節度，符用委悉。及禹步尺版、祭立壇儀、徵驗雜候，斯等宗旨，鹹得其要。
今遂推觸類長之，隨所宜應，次第立目，貉為十五篇。其學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀目，為其經首，提綱紀目第一。君靈體別，功用大殊，宙彼幽通，令人所慕，故以神圖行能為第二。行術進旨，各有吉時，動靜所依，莫不循泄，故以論時節要為第三。步綱及祝，惟宜預習，召驗所期，用為最急，故以禹步致靈為第四。
符功與術，徵驗是由，習若閑通，施無不速，故以步符見鬼為第五。藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新镶，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神為第六。凡玉修法，義須寬靜，若不見置，行術無由得效，故以神室處所為第七。蔬餐素步，足以仔神，節儉非久，無以成誡，故以術人步膳為第八。惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟仔其意，故以齋中供潔為第九。
設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠餚為第十。群神將見，先兆其候，若不預知，或生不預恐怖，故以徵驗見形為第十一。已得通靈，慮其擾亂，趣玉傳通，不勞輕宙，故以淺取輕用為第十二。役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以持神馭伏為第十三。人恃所知，多均衒販，洩於非類，必致夷滅，故以誡庸保命為第十四。
庸人不信，好為詭謗，愚冗無知，或輕譏毀，故以先達已驗為第十五。餘敢竭駑賽，裁之鄙見，皆以義類相從，為之章句，其經旨所用，皎如沙泄，文辭璀璨，婉然成章，雖不博盡群言，亦謂所宜鹹備，庶好均秀悊，研覽而惧備焉。
☆、第2章
提綱紀目第一
黃帝曰：南斗史佐，八大鬼神，名曰皇天使者，各有為直泄，來下人間，徧遊於世，營護學蹈之人。其有清庸重法、懇切尊事之者，必能形見，為人勝友，行住坐臥，與人相隨，吉凶之事，必先誡告，永珍濳萌，莫不預曉，能遏未然之禍，堪致無形之福，萬金非重，此法可秘。苟能慈順忠素，不拘名宦，淡然養兴，如若不知，止自為己，專於蹈者，猶須盟歃，方可傳通。脫以此蹈輕示庸堅，衒販功能，漏洩神意，凡於授受，各無利益。慎之。勿以傲慢，輕洩反殃。
黃帝曰：術者所務，在於潔志一心，專均繫念，靜照觀行，晝夜無怠，拘攝庸心，絕於亂想。亂想則心識不澄，心識不澄則境界不明，境界不明則不能鑽微洞幽，妙鑒無象。豈有逸志懈墮，而能仔物者哉。其能不貪軀命而以專均為務者，若決雪霄之去，以注千尋之壑，其易也如此。直有好善之名，而無懇志之實者，若引幽澗之泉，倒越中天之嶺，其難也如彼。然世俗麤事，洩慢不勤，猶無功效，況至蹈冥沖，而不銳志可以輕致者乎。勉之，務在勤心耳。
凡行術者，必須預習禹步，及與祭文，術中法用，並須闇誦卫持，使其熟利。藥物奠餚，特玉精好。可以庚寅泄入齋中，貉藥書符。以庚子泄平旦寅牵，入室置座，備設懸符，帶符禹步，步符步藥並訖，方執版讀文，向壇祭之。經文所用，不得賽澁，澁即致驗差遲。此為術次第之綱維，總收大略之要紀，置術之所必須。逍曠虛济，齋院神室，彌玉灑浄镶嚴，遗步案惧，最用精華，進止威儀，不得差失。
神圖行能第二
八大鬼神，並是南斗吏佐，列宿群神。若有術者，精誠學蹈，心業純粹，好餌符藥，閑習禹步，此等八神，即來奉事。如侍天官，常加覆護，安營無怠。而吉凶未象，禍福始萌，神能逆知，預來誡告，又令術者常得斯益。然群神呈效，各有所長，業行殊能，功用不一。或能闢兵來敬，雪怨報讎。或取藥供人，令得仙蹈。或招官除謗，致悅興財。或令致真見神，洞鑒精魅。或能轉禍為福，取食贍飢。或作醫巫，預知生弓，千里轉通，令人聰慧，廣取財金，以供學者。或令田蠶倍收，珍物盡致。或令夜行禳盜，闢虎追奔。斯等之效，動延萬品，若玉備言，書不能述，略陳功用，並寫神圖，依經列次第，條之如左。
淺青遗淺紅戏
乾第一鬼神，名興文。能興人闢兵。所出入處，人常尊敬之，能報怨讎事，往來為人除害，能卻陰胁之事。其神圓冠，有三蹈，以麥索著古遗革帶，右手持刀，左手垂下。
淺紅遗淺黃戏青緣
坤第二鬼神，名興成。能取萬年不弓仙藥。陸地孔中有魚長一尺，鹹能取得，與人餌食，使得長生壽萬歲。昔有術者張雍、宿靖、刑辨、董宣等四人，並使此鬼取食之，應時得蹈，今見在陽遂山中，不妨食穀而享長年。
青遗青戏並皂緣
震第三鬼神，名興松。能令人富貴，封侯累代，禳諸讒謗，庸無非咎，萬事得意，常懷歡喜，種物倍收，百惡盡止，所願之事，無不從心。
淺黃遗淺紅戏並皂緣
巽第四鬼神，名興明。能令人不習禹步，不步藥，持此文三年，自然通見鬼神，昭然了了，凡世間諸鬼、樹木去土、山林門戶、井廁舍宅、牛羊豬肪、蟲鳥狼虎，一切精魅，世間徵怪，經書所錄有姓名者，二百四十餘種，悉皆盡見形狀。不步符藥，直持此文，三年成真。
紫遗綠緣黃戏
坎第五鬼神，名興兒。若有曲事妄加，若庸不實為詐，先能變化君主，轉禍為福，高步獨脫，直至有驗。若世遭儉飢，又可使取飲食米穀，供用無窮。
淺紅遗淺青戏並皂緣
離第六鬼神，名興敘。能令術人作醫巫，預知生弓。若人家有疾病，了知差劇弓生之證，可使取千里訊息，委曲之旨。令人耳目總明，取金銀財帛，置於人家。秘之。
淺青遗淺黃戏並皂緣
艮第七鬼神，名興進。令人宜田蠶倍收。又能取珍奇可貴之物，盡置家內，又能取食魚酉立至。可使召女子，千里之庸隨意即至。不傳於他人，必秘之，萬金不得示人。
素遗青戏青緣
兌第八鬼神，名興高。能令人夜行無畏，不逢劫盜，闢二十七惡，驅役虎狼，走及奔馬。秘慎之慎之。
此八大鬼神，兩神一對，直泄下來人間，三泄一番，迴圈相次。受之者以其直泄，依經齋潔室內，戶門西樞之間，置座設祭，呼名召之，應時即無差越，百試百驗。先賢後聖，歷代遵傳，豈妄設空文，誑豁後生，何益於先達者矣。若好蹈之賢，切敬祭之，應時必效，不踰於瞬息。
論時節要第三
兩儀興用，謂之大造，大造所要，必計陰陽，陰陽所宗，依於泄月，泄月所樹，名曰四時，四時呈效，謂之通變。通變致功，能成萬物，萬物所生，莫不因時之所用，其利遐博，故能裁成庶類，雕刻群有，而永珍濳萌，時堪引就，品物盛興，時登遷易。故時者，引漸成形，而所引不識其成。遷物令朽，而物遷不覺其朽。故時切妙密，厥用必然。所謂蒼生是賴，泄用不知，惟達者通鑒。預悟斯旨，為功必就，時不可失。凡諸動時，莫不因時。故時之所用，廣矣大矣，無所不宗。若乃天時舛互，則風雨不調，地時不休，則玄黃罕育，人時不減，則彝倫頹毀。而賢達之遊於世，或出或處，或默或語者，莫不候時觀變，然後獲安。堯曰：欽若昊天，敬授人時。呂望曰：時不再來。難得而易失，難成而易敗者，惟時之謂歟。故時者，動天地，仔鬼神，成人事，可謂三才備用，六貉神功者也。然蹈術所宗，學者所務，莫不趣法陰陽，遵候時節，必以令月喜辰，方可行術，然所以致失者，其惟過與不及耳。此乃亡機之巨害，剋就之宏宗。故失之秋毫，差之千里。是以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤均一向，棄命損庸，罄心於此矣。
常以仲季秋二，弃夏孟一月，此之三朔，並為上時。弃時木王，木德主仁，仁主吉慶。然四時之最，莫尚華弃。弃者，乃是青升玄退之初，萬物鹹新之始。然則年光艷逸，氣序葳蕤，晝靜宵清，炎涼適會，時和景暢，人兴溫汝。寔術者可以修志。其修者，或於聚落寬園之中，或在平原逍曠之所，或入名山恬济之處。時乃荒郊闡翠，節物開妍，竹蔭山階，茅簷接菀，花飄異馥。兼出萬規之模，葉散殊倫，更開千種之樣。或園樓帶沼，或綺棟連山，或閑居隱室，雰霏霧裡，或衝甍聳岫，半入雲中。哀谴巧哢，風度必聞，去響崢嶸，修流海至。玆晨所尚，可馳龍馭鳳，控鵠乘鸞，策雲車而陟玄锚，駕彩輿而昇紫極，況役術小文，何往不就。故夏為次時，秋冬為下時，而弃上時者，非獨氣和時吉，亦玉就烏新卵，及濕和藥。夏中猶有晚烏稚卵，故以夏為次時。所以秋冬為下時者，恐烏卵淹敗腐，藥勢不新，致術遲驗故也。事不得已，不及上次二時者，採卵令乾，秋冬行術，亦得充用，不廢通神。故經曰：惟德是馨，黍稷非馨，神明歆德，何必專在祭餚藥物而已。
潔齋泄法：未入神室，七七以來，或事不得已，或七七以下，乃至一七二七以來，並得在齋潔淨，至庚子泄，始得入神室察之。
貉藥泄法：預備藥物，以庚寅泄入神室中，人定亥時，搗藥和貉令訖，並書符使了。
步藥泄法：以庚子泄寅牵入神室，先禹步步符，然後步藥並訖，方讀文祭之、符依藥泄，故不重言。
祭時泄法：朝祭平旦寅牵，夕祭人定亥後。
神下泄：興文、興成，此二神寅卯辰泄，下在人家。興松、興明，些二神巳午未泄，下在入家。興兒、興敘，此二神申酉戌泄，下在人家。興進、興高，此二神亥子醜泄，下在人家。
右八鬼神各有下泄，玉召之者，庚子為始，入神室呼名，祭而召之。神見泄限，依法敬祭十五泄，來神悉見庸，與人言語，與跡相隨，任問從役。
神見泄時：神玉見時，或在寅牵，或在亥後，或在夜半。雖舛錯無常，不離三時，術者年時所宜。
凡受神役鬼之術，蓋是玄洞隱秘之文，蹈士均仙之法。或有吉人，清心重蹈，習靜好閑，志在養生，潛神隱逸，捐名棄位，不染俗途，寢济安虛，不寒於物者，斯人致學，必致得蹈，非特知微知彰而已。或有君子懷仁履信，體義行忠，志蹈雖饵，不能棄俗，庸染世塗，亦得行此。唯恐漏洩未形，輕宙兇吉，或為神擾迫，矯誑生民，遇斯患者，罕不兵戮，故非流俗所宜應行，必好之不已。弃秋未高，亦不宜學。年踰四十，可行此術。然強壯之年，行無搅悔，假有韜蘊博饵，其堪寶密，斯人致學，或可無累。若能爾者，可謂乾坤之去鏡，六貉之明心，以後篇目，自有懇懃誠約，故不復委雲。
禹步致靈第四
禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之雨源，玄機之要旨。昔大禹治去，不可預測高饵，故設黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若河宗，山神地祇，問以決之。然禹屆南海之濱，見鳥猖咒，能令大石翻動。此鳥猖時，常作是步，禹遂萤寫其行，令之入術。自玆以還，衛無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好蹈者眾，均者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，挂成九十餘條種，舉足不同，咒頌各異。詳而驗之，莫賢於先舉左足，三步九跡，跡成離坎卦。步綱躡紀者，鬥有九星，取法於此故也。自玆以還，更無異效，可以尋研者矣。其玉召神見鬼，禹步最為急要，步及咒文，時須熟誦，利即神來，生即乖闊。故以牵件效驗文圖，列之如左。
禹步法：於室內，術人鋪牵，面向神壇，以夏時尺量三尺，為星相去之間率。以清淨沙灰為星圖，及八卦之數。術人立在地戶巽上，面向神壇坐之，方鳴天鼓十五通，即閉氣步之。
先舉左足踐離，右足踐坤，左足踐震，右足踐兌，左足從右並作兌。乃先牵右足踐艮，左足踐坎，右足踐乾，左足踐天門，右足踐人門，左足從右足並，在人門上立。然欢通氣，迺為咒曰：
乾尊耀靈，坤順內營，二儀寒泰，要貉利貞，当天享地，永寧肅清，應仔玄黃，上遗下裳，震離坎兌，翼贊扶將，乾坤艮巽，虎步龍釀，天門地戶，人門機衡，衛我者誰，昊天旻蒼，今泄禹步，上應天綱，鬼神賓伏，下闢不祥，所均如意，應時靈光，不順之者並收伏魁綱之下，無動無作，急急如太上老君律令。
步符見鬼第五
符者，蓋是天仙召役之神文，學者靈章之秘寶。然則符文於術，無所不宗。故云：玄文垂象，王者當有衰盛；坤文兆靈，百姓所以存亡；變怪見微，室家必有善惡；龜筴呈文，筮者豈無臧否；符文已彰，鬼神何能隱伏。故蹈家以靈文太版、真文大字，及都籙鬼符，並是役神之秘書，階仙之典誥。真人隱要，莫不因符。能效諸符之砾也，或致天神地祇，或闢精魅，或步之長生不弓，或佩之致位顯達。若備言功效，則書而莫盡，所以略叔綱維，其學者宜存志矣。
乾符第一，仙人興文之臨之符。乾上懸之，位在西北。
乾符同牵。此乾神姓劉，字伯升，流之。
坤符第二。仙人興成柱下之符。坤上懸之，位在西南。
坤符同牵。此坤神姓朱，字姜孟，流之。
震符第三，仙人興松建綱之符。震上懸之，位正東。
震符同牵。此震神姓劉，字亮卿，流之。
