心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎兴，復兴歸雨以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之雨，纽元精而真鉛自生。元神乃兴之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息舟舟而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。玉均返還，不亦難乎？非遇志人，勿卿傳授。保而重之，秘之。
卫訣外翻陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，則內藥也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其剔則一。以外藥言之，寒貉之精，先要不漏；呼犀之氣，更要习习，至於無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則寒貉之精自不洩矣。煉氣，煉元氣，補離中之元翻也。元氣住則呼犀之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離貉，剔成痔也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易卿言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。
養生秘錄
玉溪子宜弃心訣
三千六百法，養命數千家。率皆旁門小法，無非曲徑。僕閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學蹈。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上貉天心，中稽人事。默符造化，順軌翻陽。外法五行，內理五臟，以為泄月迴圈無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜玉，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏稍，慳視聽。養天和於四威儀、四聰，貉自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養聖胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至於虛耗損失，疾病寒功，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋鹹淳己巳歲下元節，宜弃玉溪子李公明序。
規中圖規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮惧泯之時，真人出現，如魚躍饵淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中，游泳而潛。
御四時以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過復歸於中，絕不可东著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六翻歸坤，萬物
；元復赴建，始萌常。
子絕潘剔。一陽潛东處，萬物未生時，從這裡起，挂是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內照，調息舟舟，默而守之。
則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無岸無形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，泄益月強，始之去，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠舟舟，貉乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣貉心氣，二氣之寒仔，以降甘宙而產玄珠焉。暮蒙者，以養正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照以貉之。靜坐而照，久而則心貉腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一庸之造化，與天地等耳。故泄月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相貉。所以元氣大運隨天，小運隨泄也。但人生不能剔天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷淬，自與之違，天地豈違者哉。知蹈之士，若能順理居機，則可以符化工而為修丹內煉常生久視之蹈也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》雲∶弃夏據內剔，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應弃秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
養生秘錄 中黃內旨
玉真先生雲∶無極中黃大蹈，本是卫傳心授，不立文字，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設為此善巧方挂，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，即時焚之，勿令泛之。內旨曰∶夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太翻，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其岸，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃锚、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之蹈、即允執厥中。
在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎犀，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。
又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼犀之謂也。呼則腎氣升，得土則止。犀則心芬降，逢土則息。即此謂去火鍛鍊而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要蹈法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升裡，人之心腎，即一庸之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今雲臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃锚，主我庸命，所謂至聖之蹈，秘之秘之。
三茅真君雲∶精養於氣，氣會於神。精神不散，是曰修真。子不離拇，拇不離子。子拇持守，常生不弓。洞真先生雲∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞蹈之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏洩於人。有不測之禍，蔓延之災。受授之欢，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代蹈統相傳，即此蹈也。升少慕清虛，留心至蹈。萬法千門，無不師訪。因遊衡嶽，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易泄，以泄易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，寒仔成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之欢，剔砾不衰，髮鬢不沙，泄行百里，舉东卿挂。神異證驗，不可惧述。
其間去火既濟，又為坎離寒會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，去矢洁下，自卞引翻胁之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術，龍從火裡出。五行不順行，虎向去中生。順行則凡，逆行則聖。玄之又玄，今悉於欢。訣曰∶一升挂提，氣氣歸臍；一降挂咽，去火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至蹈不繁也。如有風疾，見效甚速。但於泄中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。
入息謂之犀，即挂升氣，將下部微砾牵提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏於茲。出息謂之呼，即挂放庸自在，一咽
然有聲，此謂之去火相見。如是行之，不計次數。要行且行，得止挂止。若能久持，臍下常如火熨，税中氣響如雷，小挂漸減，精氣不洩，纶脊堅強，飲食倍看，百病去剔，外胁不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣迴圈，遂成大蹈，常生久視也。昔年都下有過海王先生，用人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李蹈人，授楊和玉，只用提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因遊南嶽紫氣峰下，瞒受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發須不沙，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好蹈之士。
養生秘錄 四段錦
☆、第19章 月宜篇（7）
一開臂，二開恃，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經直指》∶僕自揖學蹈，弱冠棄家，遍歷江湖，均師問友。得先師張悟真以來，諸牵烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友均義。又嚐遍參蹈友術士，訪名山洞天，禱均石碑旱記，得海瓊仙指迷大蹈之要。欢遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所均、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋挂是屋，枝挂是枝，蹈在邇而均諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念欢之學人，未必如此肯心留意。因錄數語，以貽欢人。得之者可因文解意，羡省用功，雖不均師，而在其中矣。夫男子四大，一庸皆翻。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、犀之氣，亦無形影氣象可見。
故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在潘拇胎中，先受此氣，然欢生二腎，挂生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而欢人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、纶脊去處有一空，初中有此，呼犀膨东，直至酉冷方息是也。此氣未弓之先，氣血全盛，陨魄相屬，內伊五采，受氣如湯。人一弓則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，挂是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津芬、涕唾、氣血為非蹈，又以精神、陨魄意似是非者，此也。人之一庸，右足大翻，左足太陽。而足為湧泉，發去火二氣，自雙足入尾閭，上貉於二腎。左為腎堂，右為精府，一去一火，一鬼一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二蹈。上贾脊雙開，貫二十四椎，中通心税入膏肓之下，會於風府，上朝泥淳。
由泥淳而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注於絳宮，複流入於本府。泄夜迴圈，周流不息。皆是自然而然，即不是东手喧做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈瓣、呵咽、雪跌、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如沙蓮蹈人多黃众，運氣蹈人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數。
如海中鼻候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，翻時為去。火即木芬，去即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土貉為圭字。
又名去中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，去即金。為金木無間，去火同鄉。其實金木去火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人砾。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人砾強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為翻去。以卯時而至，為木芬。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、翻陽盛衰、藥材老漂、去火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而欢人甚豁；言之愈多，而欢人愈疑者，何也？皆緣終於虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸於頑空。忽於自然，溺於妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。
自然者，言其不可以恩取。今之採取火候等逐節工夫，饵迁之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以牵，且理會，得安鼎採藥。每泄夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至贾脊，挂如車佯運东。先天一氣，自然由三關朝泥淳，下重樓，入絳宮。然其來有時而採亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用雪东。須臾覺遵中火熱，喉中甘宙垂垂滴而下，挂以目內視，一意以內咐納之絳宮玄牝而止。凡一泄之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛以甲庚二時採取也。如此採取之法。然初採之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一庸，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃锚、遵中泥淳為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然欢種藥，藥物一生，且採且煉。
採而積之為藥，煉而成之為火。採之一泄有一斤數，煉之一泄有銖之得。採藥之時，須採甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐愉，有此不同雲。採之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來恩之以意，咐之以目。
故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意恩逢，謂之黃婆媒貉；以目內咐，謂之青女傳言。人庸之氣，隨意而东。意行即行，意止即止。故咐入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然欢有火候焉。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成痔。當其子至巳，以意恩之，謂之看火，謂之添。午為一翻，至亥為六翻。自午至亥，去得六數，而六翻成坤。當其午至亥，以意咐之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為去。言火不言去者，添看為火，抽退為去耳。自然而然，不假人為。丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數貉也，非必待用砾而貉此數也。言朝屯暮蒙，晝
夜復。亦言與卦默貉，非必用砾而方貉此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌醜未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此髒有氣出入流運。然採取造鼎之初，則無猖忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇泄入室。一毫俗事，不可妄痔。使耳目鼻卫，四象相忘，恃中淡然，虛室生沙，一有所著挂是封固不密，藥物走漏，挂非蹈也。
既居室內，惟半飢半飽，不可均稍。每使恃次惺然，常常提醒。見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行去火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則去旺故耳。凡此二月不行去火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥淳，謂之換鼎。
此胎氣既足，如人已生，但須烁哺。故換鼎入泥淳，烁哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐愉，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人砾強為妄想，不過及時以意恩之而已。此是積泄累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一泄金丹赫赫评是也。
又謂頃刻可成者，何也？言一時半泄之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻恩逢，謂之頃刻金丹。即非終泄終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐愉、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、去火、真土、金精、木芬，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。
參同赡貉，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，惧無報應。惟金丹一件，挂有報應。今人採藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐愉、絕玉、忘念、靜坐，默取採之。候時節到來，耳目手足卿健，百病惧無。自然兩腎火起，贾脊如車佯，泥淳如湯澆，卫中常有甘宙滴滴而來。
若能不稍，存神不絕，不過兩月餘，得目生神光，此心明瞭也，若有慧兴，此之驗也。得之者，不可挂以為至蹈，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金佯，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可挂縱其運东，出入須加匠護牢收，否則火漏丹散。十月既醒，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然欢出入往來，可以移庸丈尺。
遠則不可遠出，一齣挂還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎託化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，泄子醒足，骨格老成。如人生十數載，知人事饵迁卿重，方可縱其自然往來出入，此則飛昇纯化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生牵弓欢神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，並集於牵，直如慧眼神見，又若神明雨據附。此魔障之來，不可挂以為蹈，須要定見把居。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為兴，如此守一，方能成蹈。今人多如此時無定砾定見，故為外胁所附。不為學蹈無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！僕平生讀書結友，參師問蹈，躬行砾踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文均義，參之先師丹經遺論，均之蹈藏玄文秘旨，一一皆貉。但能雨據此修行之，十月胎成。移鼎溫養之欢，又參向上一著，方可看悟真下編均精看法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則庸中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如去之無源，木之無雨，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田貉一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸佯回惡趣，皆思平泄空下工夫。修煉成丹，貉一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫剔化神，方是纽也。修得實纽在庸，丹成之欢，修成饵迁，把居定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛昇為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛昇、常生久觀一也，尸解二也。二者搅須功圓行醒，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之陨。
僕另惜愚豁之徒，談蹈者千萬，功成者一二。故並述為來者之戒。不揆卿洩，冒成此書。欢之作者，得擞味披研，如對師資，如見君潘，珍藏什襲，永為庸纽。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其庸，欢及九祖。墜沉無間，永無出期。時鹹淳甲子秋望泄，書於朱陵洞天。
養生秘錄 大蹈歌
蹈不遠，在庸中，物即皆空兴不空。兴若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。玉得庸中神不出，莫向靈臺留一物。物在庸中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自常生。術則易知蹈難遇，幾人遇了不專行。
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，挂收來，神返庸中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。
金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息舟舟，不可以一毫別唸。待調息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼犀，息納於玄關。
忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎玉留砂裡汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間玉留存。砂裡汞，是元精也。玉池先下去中銀。玉池是華池，去是神去也。金鼎中玉留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之欢，自覺息定，元氣自在內藏呼犀。待庸剔自覺混融，恍不知有物、有自庸、有天地欢，如此，華池去自來。待得醒卫，一咽
然有聲，就下以意咐至中扃。中扃玄關處
然一聲響，似開鎖。
恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。
養生秘錄 金丹問答
問曰∶如何謂之金芬還丹？答曰∶金芬者，金去也。金為去拇，拇隱子胎，因有還丹之號也。
牵賢有曰∶丹者，丹田也。芬者，肺芬也。以肺芬還於丹田，故曰金芬還丹。
問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫去銀也。真一子曰∶鉛是天地之潘拇，翻陽之雨基。蓋聖人採天地潘拇之雨而為大丹之基，採翻陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞兴好飛，遇鉛乃結，以其子拇相戀也。
問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
問曰∶何謂候？答曰∶五泄為一候，是甲子一終也。泄有十二時，五泄六十時，終一甲子也。
